Je pense à vous [C.O.I.], ça ne veut pas dire que je vous pense [C.O.D.].

Quelqu’un ici, peut-être se souvient de ce que j’ai parlé d’une langue où l’on dirait…

si j’en crois ce qu’on me rapporte de sa forme …où l’on dirait « j’aime à vous ».

C’est bien en quoi elle se modèle mieux qu’une autre sur le caractère indirect de cette atteinte qui s’appelle l’amour.

[distinction entre « penser l’objet » (compréhension directe selon Aristote _→ C.O.D.) et « penser à l’objet », l’explication - indirecte_→ C.O.I. par la science formalisée moderne)]

Je pense à vous.

C’est bien déjà faire objection à tout ce qui pourrait s’appeler sciences humaines dans une certaine conception de la science,

• non pas celle qui se fait depuis seulement quelques siècles,

• mais de celle qui s’est, avec Aristote, définie d’une certaine façon.

D’où il résulte qu’il faille se demander, sur le fondement, sur le principe de ce que nous a apporté le discours analytique, par quelle voie peut bien passer cette « science nouvelle » qui est la nôtre [la psychanalyse].

[Aristote aurait objecté que les sciences humaines (formalisées) expliquent mais ne comprennent pas, ne « saisissent » pas leur objet : « l’homme », _→ rôle du discours analytique]

Ceci implique que je formule d’abord d’où nous partons.

D’où nous partons c’est de ce que nous donne ce discours analytique, c’est à savoir l’inconscient.

C’est pourquoi je vous donnerai d’abord quelques formules, peut-être un peu serrées, concernant ce qu’on peut dire de ce qu’il en est de l’inconscient, et justement au regard de cette science traditionnelle qui nous fait nous poser la question : « comment une science encore - après ce qu’on peut dire de l’inconscient - est-elle possible ? ».

Je vous annonce déjà que, si surprenant que cela puisse vous paraître d’abord, mais vous verrez que ça ne l’est pas, ceci me conduira aujourd’hui à vous parler du christianisme. [et de la « partition » qu’y fait Descartes pour fonder le discours de la science (cf. Koyré)]

Discours scientifique Discours analytique

• [Dans le discours scientifique : l’objet (a) ne peut être atteint qu’indirectement (C.O.I.) par le savoir (S₂), la science produit un savoir coupé de son objet (formalisation mathématique _→ «  je pense (S₂) où je ne suis pas (◊ a) »).

• Dans le discours analytique, l’objet (a) est au départ (C.O.D.) mais c’est le savoir (S₂) sur S₁ qui ne peut être atteint : l’analyse produit un essaim de S₁ asémantiques, coupés du savoir S_2→ « non-sens ». _→ « je suis (S₁) où je ne pense pas (◊S₂) »]

L’inconscient…

je commence par les formules difficiles… que je suppose devoir être telles, …l’inconscient…

tout ce que, aujourd’hui, je développerai à vous le rendre plus accessible, mais je donne ici mes formules, …l’inconscient ce n’est pas que « l’être pense »… comme l’implique pourtant ce qu’on en dit, ceci dans la science traditionnelle …l’inconscient c’est…

après avoir dit ce que ça n’est pas, je dis ce que c’est …c’est que l’être en parlant - quand c’est un être qui parle - c’est que l’être en parlant jouisse, et j’ajoute : ne veuille rien… rien en savoir de plus. J’ajoute que cela veut dire : ne rien savoir du tout. [discours : (Semblant) _→ (Jouissance)_→ ↓(Plus-de-jouir) ◊ S₂ (Vérité)]

Pour abattre tout de suite une carte que j’aurais pu vous faire attendre un peu : qu’il n’y a pas de désir de savoir, qu’il n’y a pas ce fameux Wissentrieb que quelque part pointe Freud.

Là Freud se contredit.

[dans le discours scientifique (où s’inscrivait Freud) le savoir (S₂) est coupé de l’objet(a) → le désir de savoir qui anime la science est « passion de l’ignorance » (de a)]

Tout indique…

c’est là le sens de l’inconscient …non seulement que l’homme sait déjà tout ce qu’il a à savoir, mais que ce savoir est parfaitement limité à cette jouissance insuffisante que constitue qu’il parle.

Vous voyez bien que ceci comporte une question sur ce qu’il en est de cette science effective que nous possédons bien sous le nom d’une « physique ».

En quoi cette nouvelle science concerne-t-elle le réel ?

La faute de la science…

que je qualifie de « traditionnelle* »,* pour être celle qui nous vient de la pensée d’Aristote, …cette « faute » ai-je dit, c’est d’impliquer que « l’être pense », que la pensée soit telle que le pensé soit à son image [C.O.D.], c’est-à-dire que l’être pense.

[Aristote : « L’homme pense avec son âme » : que « l’être pense » implique que le sujet (l’être) et son prédicat (pense) soient homogènes, qu’il y ait équivalence de « la pensée » et du « pensé » (cf. Parménide : « Car la pensée est la même chose que l’être.» « Τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι. »]

Pour aller à un exemple qui vous soit le plus proche, j’avancerai que ce qui rend ce qu’on appelle « rapports humains » vivables, ce n’est pas d’y penser.

Et c’est là-dessus qu’en somme s’est fondé ce qu’on appelle comiquement le behaviorisme : la conduite - à son dire - pourrait être observée de telle sorte qu’elle s’éclaire par sa fin.

C’est là-dessus qu’on a espéré fonder *les sciences humaines *: envelopper tout comportement…

n’y étant supposée l’intention d’aucun sujet …d’une finalité posée comme de ce comportement faisant « objet », rien de plus facile…

cet « objet » ayant sa propre régulation …que de l’imaginer dans le système nerveux.

L’ennui, c’est qu’il [le behaviorisme] ne fait rien de plus que d’y injecter tout ce qui s’est élaboré philosophiquement, aristotéliciennement, de l’âme. Rien n’est changé. Ce qui se touche de ce que le behaviorisme ne s’est distingué, que je sache, par aucun bouleversement de l’éthique, c’est-à-dire des habitudes mentales.

L’habitude fondamentale étant qu’un objet ça sert à une fin, se fonde…

quoi qu’on en pense c’est toujours là …de sa cause finale, laquelle est vivre dans l’occasion, plus exactement survivre c’est-à-dire atermoyer la mort et dominer le rival.

Vous le voyez, il est clair que le nombre des pensées implicites dans une telle conception du monde…

Weltanschauung, comme on dit …est proprement incalculable. C’est toujours de l’équivalence de la pensée et du pensé qu’il s’agit.

Ce qui est le plus certain de ce mode de penser : la science traditionnelle,

• c’est ce qu’on appelle « *son classicisme » *:

le règne aristotélicien de la classe, c’est-à-dire du genre et de l’espèce autrement dit de l’individu considéré comme spécifique,

• c’est l’esthétique aussi qui en résulte,

• et l’éthique qui s’en ordonne.

Je la qualifierai d’une façon simple, trop simple et qui risque de vous faire voir rouge…

c’est le cas de le dire, mais vous auriez tort de voir trop vite …quoi qu’il en soit je dis ma formule :

• la pensée est du côté du manche, [*disc. M *: S_{1 →} S_{2 →} ↓a]

• et le pensé de l’autre côté. [*disc. M *: …◊ S]

Ce qui se lit: de ce que le manche est la parole [du maître], lui seul explique et rend raison.

En cela le behaviorisme ne sort pas du *« classique » *: c’est dit-manche [Rires], à écrire comme j’écris dit-mansion, « Le Dimanche de la vie » ¹ comme dit Queneau, non sans du même coup en révéler l’être d’abrutissement […◊ S], pas évident au premier abord.

Mais ce que j’en relève, c’est que ce « dimanche » a été lu et approuvé par quelqu’un qui dans « l’histoire de la pensée » en savait un bout - Kojève nommément - qui a applaudi à ce « Dimanche de la vie », en y reconnaissant rien de moins que le savoir absolu tel qu’il nous est promis par Hegel.

[la « dialectique du maître et de l’esclave » [S_{1 →} S₂] doit aboutir (par « Aufhebung » successives)

au « dimanche de la vie » du « savoir absolu », dans une lecture kojévienne, et à « la fin de l’Histoire », etc.]

Comme quelqu’un l’a perçu récemment, je me range…

Qui me range ? Est-ce que c’est lui ou est-ce que c’est moi : finesse de la langue …je me range plutôt du côté du baroque, c’est un épinglage emprunté à l’histoire de l’art.

Comme l’histoire de l’art, tout comme l’histoire et tout comme l’art, sont affaire non pas du manche mais de la manche, c’est-à-dire du tour de passe-passe.

Il faut avant de continuer, que je dise ce que j’entends par là…

le sujet « je » n’étant pas plus actif dans ce « j’entends » que dans « je me range plutôt du côté du baroque ». …et c’est ce qui va me faire plonger dans l’histoire du christianisme.

Vous ne vous y attendiez pas hein ?

Pourtant je vais le faire : plouf, voilà [Rires].

[le tour de passe-passe « du manche » à « la manche » concerne le passage du discours du maître au discours de la science, concomitant du Baroque et du « siècle des génies » : Descartes (1596-1650), Pascal (1623-1662) *etc. mais aussi le passage des formules masculines aux formules féminines de la sexuation *: : §→/ §]

Le baroque c’est au départ l’historiole…

l’historiole : petite histoire …du Christ, je veux dire ce que raconte l’histoire d’un homme [: §]…

ne vous frappez pas : c’est lui-même qui s’est désigné comme *« le Fils de l’Homme » !…*ce que racontent quatre textes dits « évangéliques » [εὐαγγέλιον, de εὖ : bon, et ἄγγελος, anggelos : messager] d’être pas tellement « bonne nouvelle » que « annonceurs bons » pour leur sorte de nouvelle [: §], ça peut aussi s’entendre comme ça, et ça me paraît plus approprié.

Ceux-là écrivent d’une façon telle qu’il n’y a pas un seul fait qui ne puisse y être contesté…

et Dieu sait que naturellement on a foncé dans « la muleta », on ne s’en est pas privé …mais que ces textes n’en soient pas moins ce qui va au cœur de la vérité, de la vérité comme telle, jusques et y compris le fait que moi j’énonce : qu’on ne peut la dire qu’à moitié.

C’est une simple indication, n’est-ce pas…

Cette ébouriffante réussite impliquerait que je prenne les textes et que je vous fasse des leçons sur les Évangiles, vous voyez où ça nous entraînerait ! [Rires]

Ceci pour vous montrer qu’ils ne se serrent au plus près qu’à la lumière des catégories que j’ai essayé de dégager de la pratique analytique, nommément : le symbolique, l’imaginaire et le réel.

Pour nous en tenir à la première, j’ai énoncé que la vérité c’est la dit-mention [cf. La chose freudienne : « Moi la Vérité, je parle », Écrits, p. 409], un petit tiret et d.i.t. au départ, la dit-mention proprement dite, la mention du dit.

Dans ce genre les Évangiles, on ne peut pas mieux dire, on ne peut mieux dire de la vérité…

c’est de cela qu’il résulte que ce sont des Évangiles …on ne peut pas même mieux faire jouer la dit-mension de la vérité,

• c’est-à-dire mieux repousser la réalité dans le fantasme (S ◊ a). [*disc. M *: S_{1 →} S_{2 →} ↓a ◊ S]

Après tout, la suite a suffisamment démontré…

puisque je laisse les textes, je m’en tiendrai à l’effet …que cette dit-mension se soutienne.

Elle a inondé ce qu’on appelle « le monde » en le restituant à sa vérité d’immondice [le (a) comme déchet].

C’est-à-dire qu’elle a relayé ce que le romain…

maçon comme pas un …avait fondé d’un équilibre miraculeux d’universel, avec en plus enfin des « bains de jouissance » que symbolisent suffisamment ces fameux « Thermes », dont il nous reste des bouts écroulés, dont nous ne pouvons avoir aucune espèce d’idée à quel point ça, pour ce qui est de jouir, c’était le pompon [Rires] !

Ouais ! Le christianisme a rejeté tout ça à l’abjection considérée comme monde, c’est ainsi que ce n’est pas sans une affinité intime au problème du « vrai » que le christianisme subsiste.

Qu’il soit « la vraie religion », comme il prétend, n’est pas une prétention excessive, et ce d’autant plus qu’à examiner le vrai de près, c’est ce qu’on peut en dire de pire.

En particulier que dans ce registre, celui du vrai, quand on y entre on n’en sort plus.

Pour minoriser la vérité, comme elle le mérite, il faut être entré dans le discours analytique.

Ce que le discours analytique déloge, met la vérité à sa place, mais ne l’ébranle pas.

Elle est réduite mais indispensable, tout est là et rien ne prévaudra contre cette consolidation, sauf ce qui subsiste des « Sagesses », mais qui ne s’y sont pas affrontées.

Le taoïsme par exemple, ou d’autres doctrines de salut pour qui l’affaire n’est pas de vérité mais de « voie »…

comme le nom « Tao » l’indique …de « voie » si elles parviennent à prolonger quelque chose qui y ressemble.

Il est vrai que l’historiole du Christ n’a selon toute apparence, et comme je l’ai énoncé en clair…

avec même pour effet que… il y a des gens qui sont gentils, ils font comme les chiens,

ils ramassent la balle et me la rapportent, on me l’a rapportée …l’historiole disais-je donc, se présente non pas comme l’entreprise de sauver les hommes, mais comme celle de sauver Dieu. [*les hommes ne sont pas en péril dans *; !, *mais il s’agit de sauver Dieu comme exception *: : §]

Il faut reconnaître que pour celui qui s’est chargé de cette entreprise, le Christ nommément…

pour ceux qui seraient tout à fait sourds, n’est-ce pas… …et ben il y a mis le prix, c’est le moins qu’on puisse dire, et que le résultat, on doit bien s’étonner qu’il paraisse satisfaire.

Car que Dieu soit 3 indissolublement, est de nature tout de même à nous faire préjuger que le compte « 1,2,3 » lui préexiste. De deux choses l’une :

• ou il ne prend compte que de l’après-coup de la révélation christique, et c’est son être qui en prend un coup,

• ou si le 3 lui est antérieur, c’est son unité qui écope, d’où devient concevable que le salut de Dieu soit précaire, livré en somme au bon vouloir des chrétiens.

L’amusant est évidemment…

je vous ai déjà raconté ça, mais vous n’avez pas entendu. Bon, enfin je vous ai déjà raconté ça… …l’amusant c’est que l’athéisme ne soit soutenable que par les clercs, beaucoup plus difficile chez les laïques dont l’innocence en la matière reste totale.

Rappelez-vous ce pauvre Voltaire : c’était un type malin, agile, rusé, extraordinairement sautilleur, et tout à fait digne en somme d’entrer là, vous savez : le vide-poches d’en face là, le Panthéon là. [Rires]

Freud, heureusement, nous a donné une interprétation nécessaire*…*

qui ne cesse pas de s’écrire comme je définis *le nécessaire…*une interprétation nécessaire du meurtre du fils comme fondateur de la religion de la grâce.

Il ne l’a pas dit tout à fait comme ça, mais il a bien marqué que c’était un mode de dénégation qui constitue une forme possible de l’aveu de la vérité.

C’est ainsi que Freud re-sauve le père !

En quoi il imite Jésus-Christ [Rires], modestement sans doute, il n’y met pas toute la gomme, mais il y contribue pour sa petite part, comme ce qu’il est, à savoir « un bon juif pas tout à fait à la page », c’est excessivement répandu [Rires], il faut qu’on les regroupe pour qu’ils prennent le mors aux dents.

Combien de temps est-ce que ça durera ?

Parce que, y’a quand même quelque chose que je voudrais plus approcher, concernant l’essence du christianisme.

Vous allez aujourd’hui là-dessus en baver !

Pour ça faut que je reprenne plus haut.

L’âme…

il faut lire Aristote, vous savez que c’est une bonne lecture …c’est évidemment à quoi aboutit la pensée du manche.

C’est d’autant plus nécessaire, c’est à dire ne cessant pas de s’écrire, que ce qu’elle élabore là, la pensée dite, en question, ce sont des pensées sur le corps. Le corps ça devrait vous épater plus ! Ouais…

En fait c’est bien ce qui épate la science classique : comment ça peut-il marcher comme ça ?

À savoir à la fois un corps, le vôtre, n’importe quel autre d’ailleurs corps baladeur, c’est la même chose, vous êtes au même point, il faut à la fois :

• que ça se suffise comme ça - quelque chose m’a fait penser comme ça, un petit syndrome que j’ai vu sortir de mon ignorance, enfin qui m’a été rappelé : que si par hasard les larmes ça tarissait, l’œil ça marchait plus très bien. C’est ce que j’appelle « les miracles du corps », ça se sent tout de suite déjà.

Supposez que ça pleure plus, que ça jute plus, la glande lacrymale, vous aurez des emmerdements,

• et d’autre part, c’est un fait que ça pleurniche - et pourquoi diable ? - dès que corporellement, imaginairement

ou symboliquement, on vous marche sur le pied : on vous « affecte » on appelle ça [Rires]. Ouais…

Quel rapport y-a-t-il entre cette pleurnicherie et le fait qu’implique de parer à l’imprévu, c’est-à-dire « *qu’on se barre *» ?

C’est une formule vulgaire, mais qui dit bien ce qu’elle veut dire, parce qu’elle rejoint exactement le sujet barré [S] dont ici vous avez entendu quelque consonance. Le sujet se barre en effet comme je l’ai dit et plus souvent qu’à son tour.

Constatez, là seulement, qu’il y a tout avantage à unifier l’expression pour le symbolique, l’imaginaire et le réel, comme - je vous le dis entre parenthèses - le faisait Aristote qui ne distinguait pas

• le mouvement de l’αλλοίωσις [alloïosis],

• le changement et la motion dans l’espace, c’était, pour lui, mais il le savait pas, c’était - pour lui - que le sujet se barre.

Évidemment, il ne possédait pas les vraies catégories, mais quand même il sentait bien les choses…

En d’autres termes, l’important c’est que tout ça colle assez pour que le corps subsiste, sauf accident, comme on dit, externe ou interne, c’est-à-dire que le corps est pris pour ce qu’il se présente être : un corps fermé [une unité], comme on dit.

Qui ne voit que l’âme, ce n’est rien d’autre que son identité supposée à lui-même [au corps], avec tout ce qu’on pense pour l’expliquer.

[*si « la pensée est la même chose que l’être » alors « l’âme » est le principe du corps *: de son unité, de son unicité, de son mouvement, de son altération

(cf. Aristote « De anima »). Dans le discours du maître, de la même façon que le maître commande ses esclaves, la pensée est ce qui commande le corps (avec l’âme),

ce qui est « du côté du manche » _→ le signifiant maître : S₁ est au principe de tout discours, commande tout mouvement du corps,

en ordonne (met en forme) toute action _→ l’âme est ce qui fait du corps un dispositif pulsionnel orienté vers la recherche du « Bien »]

Bref l’âme c’est ce qu’on pense à propos du corps, du côté du manche, et on se rassure à penser qu’il pense de même, d’où la diversité de ces explications :

• quand il est supposé penser secret, il a des sécrétions,

• quand il est supposé penser concret, il a des concrétions,

• quand il est supposé penser information il a des hormones, ou bien encore il s’adonne à l’A.D.N., ce qui fait אֲדֹנָי [ADoNaï]², ADoNis [Adonaï : le « Bien », Adonis : le « Beau »]. [Rires]

[penser concret _→ concrétions, penser secret _→ sécrétions… _→ la pensée est homogène avec le corps (marqué du signifiant_→ objets(a)) et détermine le corps dans ses mouvements, dans ses productions, tous orientés vers la recherche du « Bien » (dispositif pulsionnel), _→ la substance de l’âme est la jouissance]

Tout ceci pour vous amener à ceci…

que j’ai quand même annoncé au départ sur le sujet de l’inconscient,

puisque je ne parle pas uniquement comme ça, comme on flûte …qu’il est vraiment curieux qu’il ne soit pas mis en cause dans la psychologie, que la structure de la pensée repose sur le langage, lequel langage…

c’est là tout le nouveau de ce terme de « structure », …les autres [« structuralistes »], qualifiés de cette étiquette, ils en font ce qu’ils en veulent, mais moi, ce que je fais remarquer c’est que le langage comporte une inertie considérable, ce qui se voit à comparer son fonctionnement à ces signes qu’on appelle *mathématiques *: mathèmes, uniquement de ce fait : qu’eux se transmettent intégralement.

On ne sait absolument pas ce qu’ils veulent dire, mais ils se transmettent.

Il n’en reste pas moins qu’ils ne se transmettent qu’avec l’aide du langage, et c’est ce qui fait toute la boiterie de l’affaire.

Qu’il y ait quelque chose qui fonde l’être, c’est assurément le corps. Là-dessus Aristote ne s’y est pas trompé.

Il en a débrouillé beaucoup, un par un - l’histoire des animaux – mais il n’arrive pas - lisez-le bien - à faire le joint avec son affirmation.

Il s’agit de ce qu’il affirme…

vous n’avez jamais lu naturellement le « De Anima » malgré mes supplications …mais ce qu’il affirme c’est que l’homme pense avec instrument, avec son âme, c’est-à-dire comme je viens de vous le dire, je pourrais le dire en résumé rapidement : « les mécanismes » [pulsionnels] supposés, dont se supporte son corps.

[« l’homme pense avec son (a)me », S₁ unifiant les objets(a) comme dispositif pulsionnel _→ avec le langage ordonnant les mécanismes du « corps de jouissance »

_→ les « traces » sur le corps des inscriptions (engrammes) des expériences de jouissances passées, lors des identifications successives : α, β, γ, δ et les quatre objets(a)]

Naturellement, faites attention : c’est nous qui en sommes aux mécanismes à cause de notre physique…

mais notre physique d’ailleurs est une physique déjà à la gare, sur une voie de garage je veux dire, parce que, il y a eu la physique quantique depuis : les mécanismes ça saute… …enfin Aristote, qui n’était pas entré dans les défilés du mécanisme, ça veut simplement dire justement ça, ce qu’il en pensait. Alors, « l’homme pense avec son âme » ça veut dire qu’il pense avec la pensée d’Aristote, en quoi la pensée est naturellement du coté du manche [_→ dans le discours du maître].

Il est évident qu’on avait quand même essayé de faire mieux n’est-ce-pas ? [du discours du maître (Aristote) au discours de la science]

C’est… il y a encore autre chose avant la physique quantique, il y a l’énergétisme et l’idée d’homéostase.

Mais tout ceci nous entraînerait - ouais… - nous entraînerait vers ceci, nous entraînerait vers ceci que l’inconscient c’est tout autre chose [du discours de la science au discours analytique], et si j’ai resserré la chose autour de ceci, que j’ai énoncé d’abord, c’est à savoir ce que j’ai appelé « l’inertie dans la fonction du langage », ce qui fait que toute parole est cette énergie encore non prise dans une énergétique, parce que cette énergétique elle n’est pas commode à mesurer.

[la parole peut véhiculer une énergie de jouissance (a) inter-dite entre S_{1 →} S_{2  →} jouissance phallique, ou celle des lapsus, rêves…, *non codifiée par la structure linguistique *]

Pour faire sortir de là, non pas des quantités mais des chiffres, qui tels qu’ils soient choisis, enfin d’une façon - remarquez ! - complètement arbitraire, on s’arrange à ce qu’il reste toujours quelque part une constante, car c’est là le fondement de l’énergétique, et ben c’est pas commode. [cf. les constantes de la physique (G, c, h, e, k,…)] [du discours du maître (pensée globale de l’être) au discours de la science (formalisation mathématico-logique) quelque chose se perd, car même la structure mathématico-logique relève du langage qui ne peut « saisir » que la partie formalisable de l’objet (littoral littéral), mais l’objet lui-même y reste inerte. C’est ce qui donne lieu à l’écriture d’une lettre « au lieu » de l’objet (cf. les constantes en physique) et au dépassement du discours scientifique par le discours analytique. Le discours analytique prend cette lettre (a) comme point de départ dans un dispositif (a _→ S : «* dites tout ce qui vous passe par la tête même si ça n’a aucun sens *») qui aboutit à la production de S₁ « en essaims ».]

Pour « l’inertie » en question nous sommes forcés de la prendre au niveau du langage lui-même.

Quel rapport peut-il bien y avoir entre

• l’articulation qui constitue le langage,

• et une jouissance qui se révèle être la substance de la pensée, qui fait de cette pensée, si aisément reflétée

dans le monde par la science traditionnelle, celle qui fait que Dieu c’est l’Être Suprême, et que cet Être Suprême

ne peut - dixit Aristote - n’être rien d’autre que le lieu d’où se sait quel est le Bien de tous les autres.

Ça fait quelque chose qui n’a pas grand rapport avec la pensée, si nous la considérons comme avant tout dominée par cette inertie du langage.

[la jouissance qui peut être retenue (jouissance phallique) par « le filet », « la chaîne », le réseau du langage, au travers de la fonction phallique

qui en soutenant S_1→ S₂ va poser un « sens » métaphorique de l’objet perdu (dit-mention), cette jouissance n’est pas celle qu’il faut,

celle qu’on tente indéfiniment de re-susciter par des essaims de S₁, par les irruptions des « formations de l’inconscient » qui viennent trouer le discours.]

C’est pas très étonnant qu’on n’ait pas su comment serrer, coincer, faire couiner la jouissance, en nous servant de ce qui paraît le mieux à supporter ce que j’appelle l’inertie du langage, c’est à savoir l’idée de la chaîne, des bouts de ficelles autrement dit, des bouts de ficelles qui font des ronds et qui, on ne sait trop comment, se prennent les unes avec les autres.

Je vous ai déjà une fois avancé ça, j’essaierai bien sûr de faire mieux, à propos d’une leçon dont je m’étonne moi-même à mesure que j’avance en âge, que les choses de l’année dernière me paraissent il y a 100 ans.

C’était donc l’année dernière³ que j’ai pris pour thème la formule*…*

que j’ai cru pouvoir supporter d’un nœud bien connu et qu’on appelle *« le nœud borroméen »…*la formule : « Je te demande de refuser ce que je t’offre, parce que ça n’est pas ça ».

C’est une formule soigneusement adaptée à son effet comme toutes celles que je profère.

Voyez « L’étourdit », j’ai pas dit : « le dire reste oublié…. », j’ai dit : « qu’on dise… ».

De même ici je n’ai pas dit : « parce que ça n’est que ça ».

« Ce n’est pas ça ! »

• c’est le cri par où se distingue la jouissance obtenue de celle attendue,

• c’est où se spécifie ce qui peut se dire dans le langage.

La négation a toute semblance de venir de là, mais rien de plus.

La structure pour s’y brancher ne démontre rien, sinon qu’elle est du texte même de la jouissance, en tant qu’à marquer de quelle distance elle manque celle dont il s’agirait « si c’était ça » [la jouissance qu’il faut], elle ne la suppose pas seulement « celle qui serait ça », elle en supporte une autre. Voilà !

[le langage a la même structure que « lalangue » (générée par la combinatoire des α, β, γ, δ « comme un langage »).

La structure supporte la jouissance qui faut (faillir) et non la jouissance qu’il faut (falloir) ou qu’il faudrait,

celle dont « lalangue » est le texte même : tentatives d’écrire la jouissance éprouvée d’expériences passées]

Cette dit-mention [la fonction phallique]…

là je me répète, mais nous sommes dans un domaine où justement la loi c’est la répétition…cette dit-mention c’est le dire de Freud, c’est même la preuve de l’existence de Freud : dans un certain nombre d’années il en faudra une [Rires].

Tout à l’heure je l’ai rapproché comme ça d’un p’tit copain : je l’ai rapproché du Christ.

Bon, ben évidemment, il faut aussi qu’on ait la preuve de l’existence du Christ, elle est évidente : c’est le christianisme.

Le christianisme est le fait que vous savez : c’est accroché là…

Enfin pour l’instant on a « Les Trois Essais sur la sexualité » ⁴ auxquels je vous prie de vous reporter d’ailleurs, dont j’aurai à faire usage, comme j’ai fait autrefois usage de ces écrits⁵ sur ce que j’appelle « la dérive » - pour traduire Trieb - la dérive de la jouissance.

Oui, tout ça en somme, tout ça - j’y insiste - c’est proprement ce qui a été collabé pendant toute l’antiquité philosophique par l’idée de la connaissance. Dieu merci, Aristote était assez intelligent pour isoler dans l’intellect-agent ce dont il s’agit dans la fonction du symbolique. Il a simplement vu que c’était là que - le symbolique - c’est là que l’intellect devait agir.

Mais il n’était pas assez intelligent…

pas assez parce que n’ayant pas joui de la révélation chrétienne …pour penser qu’une parole…

fût-ce la sienne, à désigner ce νοῦς [nouss] qui ne se supporte que du langage …concerne la jouissance, qui pourtant se désigne chez lui métaphoriquement partout, parce que toute cette histoire de la matière et de la forme, qu’est-ce que tout ça, qu’est-ce que ça suggère comme vieille histoire concernant la copulation ! [« l’âme » fait du corps un dispositif pulsionnel orienté vers la recherche du « Bien » _→ S₂ (la forme) in-forme le corps (la matière) en dispositif pulsionnel]

Ça [la révélation chrétienne] lui aurait permis de voir, ben que c’est pas du tout ça, qu’il n’y a pas la moindre connaissance, le moins qu’on puisse dire c’est que les jouissances [les (a)] qui en supportent le semblant [S₂ des discours H,U,M ], c’est quelque chose comme le spectre de la lumière blanche. À cette seule condition qu’on voie :

• que la jouissance dont il s’agit [la lumière blanche] est hors du champ de ce spectre [qui n’a que des (a) _→ «  objets partiels », illusion d’arc en ciel, faute de S₁ unificateur : S_{2 →} a _→ S◊S₁ ],

• qu’il s’agit de métaphore [joui-sens],

• qu’il faut mettre tout ce qu’il en est de la jouissance, la fausse finalité [viser S₁ et n’atteindre que (a)]

comme répondant à ce qui n’est que pure fallace d’une jouissance qui serait apte au rapport sexuel

[fallace qui n’a affaire qu’à des (a) et n’atteint pas à l’Autre], et qu’à ce titre toutes les jouissances ne sont que des rivales

de la finalité que ça serait si la jouissance avait le moindre rapport avec le rapport sexuel.

Je vais en remettre, comme ça, une petite coulée sur le Christ, parce que c’était un personnage important et puis parce que ça vient là pour commenter le baroque.

*Le baroque *: c’est pas pour rien qu’on dit que mon discours participe du baroque.

Je vais vous poser une question : quelle importance peut-il y avoir dans la doctrine chrétienne à ce que le Christ ait une âme ?

Cette doctrine ne parle que de l’incarnation de Dieu dans un corps, il faut bien que la passion soufferte en cette personne ait fait la jouissance d’une autre.

Il n’y a rien qui ici manque, pas d’âme notamment.

Le Christ même ressuscité vaut par son corps, et son corps est le truchement par où la communion à sa présence est in-corps-poration, pulsion orale, dont l’épouse du Christ - Église comme on l’appelle - se contente fort bien, n’ayant rien à attendre d’une copulation.[Rires]

Tout ce qui a déferlé des effets du christianisme, dans l’art notamment…

et c’est en cela que je rejoins ce baroquisme dont j’accepte d’être habillé, n’est-ce pas …voyez le témoignage de quelqu’un qui revient d’une orgie d’églises en Italie [i.e. Lacan] : tout est exhibition de corps évoquant la jouissance, à la copulation près, qui si elle n’est pas présente, c’est pas pour des prunes.

[une doctrine (S₂) vise la jouissance hors-sexe qui est celle des « objets partiels » du « corps morcelé », les objets (a) : oral, anal, vocal, scopique, produisant comme plus-de-jouir un sujet S, mais sans la finalité S₁ *pour en unifier le champ car *S◊S₁, _→ hétérogénéité de l’être et du pensé, de « la pensée » et du « pensé » ]

Elle [la copulation] est aussi hors-champ qu’elle l’est dans la réalité humaine qu’elle sustente, qu’elle sustente pourtant des fantasmes [S◊a dans le discours M] dont elle est constituée [a _→S dans le discours U, celui de la doctrine chrétienne]. Nulle part, dans aucune ère culturelle, cette exclusion ne s’est avouée de façon plus nue.

Je dirai un peu plus…

et ne croyez pas que mes dires je ne vous les dose pas …j’irai jusque là que de vous dire que nulle part comme dans le christianisme l’œuvre d’art comme telle ne s’avère de façon plus patente pour ce qu’elle est de toujours et partout : obscénité. [obscœnus : « de mauvaise augure » (Bloch et v. Wartburg)]

La « dit-mension » de l’obscénité [discours U : S_2→ a _→S] voilà ce par quoi le christianisme ravive la religion des hommes.

Je ne vais pas vous donner une définition de la religion, parce qu’il n’y a pas plus d’histoire de la religion que d’histoire de l’art.

Les religions c’est comme les arts, c’est une poubelle, ça n’a pas la moindre homogénéité.

Il y a quand même quelque chose dans ces ustensiles qu’on fabrique à qui mieux mieux [pas d’unité (S₁) dans les objets substitutifs du a].

Ce dont il s’agit c’est l’urgence…

pour ces êtres qui de nature [Sic ] parlent …l’urgence que constitue qu’ils aillent au déduit amoureux sous des modes exclus…

de ce que je pourrais appeler, si c’était concevable,

au sens que j’ai donné tout à l’heure au mot « âme », à savoir ce qui fait que ça fonctionne …exclus de ce qui serait l’âme de la copulation, si j’ose supporter de ce mot ce qui…

à les y pousser effectivement si « Ça » était l’âme de la copulation …serait élaborable par ce que j’appelle « une physique » qui dans l’occasion n’est rien que ceci : une pensée supposable au penser.

Il y a là un trou et ce trou s’appelle l’Autre, du moins est-ce ainsi que j’ai cru pouvoir le dénommer.

L’Autre en tant que lieu où la parole d’être déposée ⁶…

vous ferez attention - hein ? - aux résonnances …fonde la vérité et avec elle « le pacte » qui supplée à l’inexistence du rapport sexuel en tant

• qu’il serait pensé, pensée, pensable,

• que le discours ne serait pas réduit à ne partir - vous vous en souvenez du titre d’un des séminaires - à ne partir que du semblant ⁷.

Que la pensée n’agisse dans le sens d’une science, qu’à être supposée au penser, c’est-à-dire que l’être soit supposé penser, c’est ce qui fonde la tradition philosophique à partir de Parménide.

Parménide avait tort et Héraclite raison, c’est bien ce qui se signe à ce que quelque part Parménide [lapsus]⁸ énonce :

• Οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει [outè legei outè kruptei] : il n’avoue ni ne cache,

• ἀλλὰ σημαίνει [alla semaïnei] : il signifie,

remettant à sa place le discours du manche [du maître] lui-même, de ce qu’il appelle comme ça :

• ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς [o anax ou to manteion esti to en Delphoïs] : le prince (le manche) qui vaticine à Delphes.

[ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς, οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει ].

Le plus invraisemblable, l’histoire folle, celle qui fait, quant à moi, le délire de mon admiration, je me mets en huit par terre quand je lis Saint Thomas [1224-1274], parce que c’est rudement bien foutu.

Pour que la philosophie d’Aristote ait été par Saint Thomas réinjectée dans ce qu’on pourrait appeler « la conscience chrétienne » si ça avait un sens, c’est quelque chose qui ne peut s’expliquer que parce que celle-ci…

enfin c’est comme pour les psychanalystes : les chrétiens ont horreur de ce qui leur a été révélé, et ils ont bien raison ! [Rires]

Cette béance inscrite au statut même de la jouissance en tant que dit-mension du corps, ceci chez l’être parlant, voilà ce qui rejaillit avec Freud par ce test - je ne dis rien de plus - qu’est l’existence de la parole.

Là où ça parle ça jouit, et ça veut pas dire que ça sache rien, parce que quand même, jusqu’à nouvel ordre, l’inconscient ne nous a rien révélé sur la physiologie du système nerveux - non ? - ni même sur le fonctionnement du « bandage » ni de l’éjaculation précoce.

[cf. supra : « l’inconscient c’est que l’être en parlant, jouisse, et ne veuille rien en savoir de plus, ne rien en savoir du Tout »]

Pour en finir avec cette histoire de « la vraie religion », je pointerai quand même, pendant qu’il en est encore temps, que Dieu ne se manifeste que des Écritures qui sont dites « Saintes ».

Elles sont « Saintes » - en quoi ? - en ce qu’elles ne cessent pas de répéter l’échec…

lisez Salomon quand même, c’est le maître des maîtres,

c’est le « senti-maître » [Rires], un type dans mon genre [Rires] …l’échec des tentatives d’une sagesse dont l’être serait le témoignage.

Ben tout ça ne veut pas dire, mes petits amis, qu’il y ait pas eu des trucs de temps en temps, grâce auxquels la jouissance…

sans compter quoi il ne saurait y avoir de sagesse *…*a pu se croire venue à cette fin de satisfaire la pensée de l’être.

Seulement voilà, j’ajoute : cette fin n’a été satisfaite qu’au prix d’une castration.

Dans le Taoïsme par exemple…

vous ne savez pas ce que c’est, bien sûr, très peu le savent,

enfin moi je l’ai pratiqué, j’ai pratiqué les textes bien sûr [Rires] …dans le Taoïsme est l’exemple patent dans la pratique même du sexe : il faut retenir son foutre pour être bien.

Le Bouddhisme, lui, bien sûr est l’exemple trivial par son renoncement à la pensée elle-même.

Parce que ce qu’il y a de mieux dans le bouddhisme c’est le Zen…

et le Zen ça consiste à ça, à te répondre par un aboiement, mon petit ami …c’est ce qu’il y a de mieux quand on veut naturellement sortir de cette « affaire infernale » comme disait Freud.

Il est plus que probable que la fabulation antique, « la mythologie »…

comme vous appelez ça, ou Claude Lévi-Strauss aussi appelait ça comme ça …la mythologie de l’ère méditerranéenne entre autre, c’est justement celle à laquelle on ne touche pas parce que c’est la plus foisonnante, et puis surtout parce qu’on en a fait de tels jus qu’on ne sait plus par quel bout la prendre.

Eh ben cette mythologie est parvenue aussi à quelque chose, à quelque chose dans le genre de la psychanalyse: vous comprenez, ces dieux comme ça, il y en avait à la pelle des dieux, il suffisait de trouver le bon, il suffisait de trouver le bon et ça faisait ce truc, ce truc contingent, qui fait que quelquefois après une analyse, nous aboutissons à ce qu’« un chacun » baise convenablement sa « une chacune ».

C’étaient quand même des dieux, c’est-à-dire des représentations un petit peu consistantes de l’Autre.

Parce que naturellement, passons sur la faiblesse de l’opération analytique, il y a une chose très, très singulière, c’est que ceci est si parfaitement compatible avec la croyance chrétienne, que de ce polythéisme nous avons vu la renaissance, à l’époque épinglée du même nom.

Je vous dis tout ça parce que justement je reviens des musées, et qu’en somme la Contre Réforme…

ah la Contre Réforme !

…c’était revenir aux sources, et que le baroque c’en est l’étalage, c’est la régulation de l’âme par la scopie corporelle [a].

Il faudra qu’une fois…

enfin je ne sais pas si j’aurai jamais le temps …parler de la musique [baroque] dans les marges.

Mais je parle seulement de ce qui se voit dans toutes les églises de Rome,

• tout ce qui s’accroche aux murs,

• tout ce qui croule,

• tout ce qui délice,

• tout ce qui délire enfin ce que j’ai appelé tout à l’heure « l’obscénité », mais exaltée.

Je me demande, pour quelqu’un qui viendrait comme ça du fin fond de la Chine, quel effet ça doit pouvoir lui faire ce ruissellement de représentations de martyrs.

Et je dirais que ça se renverse ces représentations qui sont elles-mêmes martyrs…

vous savez que « martyr » ça veut dire « témoin » …martyrs d’une souffrance plus ou moins pure, c’est notre peinture jusqu’à ce qu’on ait fait le vide en commençant sérieusement à s’occuper de petits carrés [i.e. le cubisme, Vasarely, etc.].

Il y en a après, une réduction de l’espèce humaine, c’est ce qui motive sans doute que ce nom « humaine » ça résonne comme « humeur malsaine », il y a un reste, ça fait « malheur »⁹, oui.

Cette réduction c’est le terme par où l’Église entend porter l’espèce justement jusqu’à la fin des temps.

Et elle est si fondée dans la béance propre à la sexualité de l’être parlant, qu’elle risque d’être au moins aussi fondée…

disons, parce que quand même je ne veux pas désespérer de rien …au moins aussi fondée que « L’Avenir de la science » ¹⁰, c’est le titre - vous savez - qu’a donné à un de ses bouquins cet autre cureton qui s’appelait Ernest Renan et qui était un serviteur de la vérité lui aussi, à tout crin.

Il n’en exigeait qu’une chose…

et ça c’était absolument premier, sans ça c’était la panique …c’est qu’elle n’ait aucune conséquence. [Rires] Ouais…

L’économie de la jouissance, voilà ce qui n’est pas encore près du bout de nos doigts, il est important tout de même - ça aurait son petit intérêt - qu’on y arrive.

Mais vous dire ce qu’il en est de ce qu’on peut en voir à partir du discours analytique, c’est ce que peut-être on a une petite chance de trouver de temps en temps, par des voies essentiellement contingentes.

Si mon discours d’aujourd’hui n’était pas quelque chose absolument entièrement négatif, je tremblerais d’être rentré dans le discours philosophique.

Mais, quand même, il y a une voie : puisque déjà nous avons vu quelques sagesses qui ont duré un petit bout de temps, pourquoi est-ce qu’avec le discours analytique, on ne retrouverait pas quelque chose qui donnerait aperçu d’un truc précis, et après tout qu’est-ce que l’énergétique si ce n’est aussi un truc mathématique.

Celui-là ne sera pas mathématique, c’est bien pour ça que le discours de l’analyste se distingue du discours scientifique.

Enfin, cette chance, mettons-là sous le signe d’« au petit bonheur », encore.