帕斯卡的赌注

“帕斯卡的赌注”见于帕斯卡身后整理出版的《思想录》。它不是对上帝存在的证明，而是在理性无法裁决上帝是否存在的前提下，向已经置身选择中的人提出一种实践论证：信仰若为真，可能得到无限幸福；若为假，所损失的是有限的世俗利益。有限代价与无限收益的不对称，使“下注信仰”看起来占优。

帕斯卡并非只说一句“宁可信其有”。他还承认人不能凭意志立刻相信，因而建议通过礼仪、习惯和共同生活逐渐形成信仰。赌注嵌在其基督教护教计划中，所指不是任意一位可能的神，而是特定的救赎与永恒生命观。

这一论证受到多方面质疑：可能存在多种彼此排斥的宗教选项；无限效用会使概率计算失去通常尺度；出于收益而信是否构成真诚信仰；下注的现实代价也未必可以忽略。这些问题说明，赌注是一项关于不确定情境下行动的论证，而不是已经完成的数学定理。

《研讨班 XIII》第九、十课先从“赌注究竟押上什么”切入。拉康借“你们已经登船”指出不下注并非中立退出，并把对象 (a) 作为欲望之因及决定欲望价值的东西置入赌注；他又把这一赌注的独特性说成“押上的是伙伴的存在”，并强调主体已经身在能指所支撑的赌局中。这些表述是拉康从欲望、缺失和大他者问题对帕斯卡所作的重读，不能当作帕斯卡本人已经明确提出对象 (a)。

《研讨班 XVI》不把赌注只读成期望效用计算，而追问下注者的“我”、赌注和承诺怎样被构造。本期内部还保留一处论证位移：第七课说赌注并不落在“承诺”上，而落在“我”的存在上；第九课则说赌注同承诺相同，因为承诺一经陈述，收益矩阵才得以构造。前者重定下注者的位置，后者考察矩阵的能指条件，两句不能抽离层次后互相抵消。拉康把主体放到对象 (a) 的损失位置，并在“孤注一掷／加倍下注”的结构中把大他者写作空集：大他者“知道”，却不是另一个同主体对赌的玩家。这一形式化属于拉康对帕斯卡的重读，不能冒充《思想录》原段的字面释义；詹森主义的恩宠语境也不能被概率表完全替代。

来源

• Pensées, fragment “Infini—rien”（法文；帕斯卡原文）
• Pascal’s Wager（英文；斯坦福哲学百科）
• Blaise Pascal（德文；人物资料）
• 《研讨班 XIII》第九课 s13-09-0072—s13-09-0079（法文；赌注、下注不可回避与“已经登船”）
• 《研讨班 XIII》第九课 s13-09-0108—s13-09-0110（法文；对象 (a) 作为欲望之因、价值与赌注）
• 《研讨班 XIII》第十课 s13-10-0056—s13-10-0058（法文；伙伴的存在、缺失功能与已在赌局中的主体）
• 《研讨班 XVI》第七课 s16-07-0128、第九课 s16-09-0099、第二十三课 s16-23-0110—s16-23-0111（法文；下注者之“我”、对象 \(a\)、承诺与空集大他者）

关联

詹森主义、《奥古斯丁论》与帕斯卡语境 斐波那契数列、黄金比例与艺术传说 精神分析的对象：对象 (a) 与主体分裂

s13-09-0072 s13-09-0079 s13-09-0108 s13-09-0110 s13-10-0056 s13-10-0058 s16-07-0128 s16-09-0099 s16-23-0110 s16-23-0111 s17-06-0245