心理效应之外：阿尔西比亚德告白的欲望结构
不论意识中如何将其认同为心理学意义上的“蔡格尼克效应”，但在能指层面完全不是这么一回事。
拉康在这里强调的是“欲望”的运作机制。
关键不在于“缺少一个完成”，而在于主体被卷入一个他自身无法掌握的欲望结构之中。
并且一旦涉及到这种结构，首先值得推荐的就是阅读小说《失窃的信》，以及拉康《失窃的信》的研讨班。
就比如 这个“蔡格尼克效应” ，精神分析师会关注的是“为什么主体会把某件事体验为‘未完成’？”
毕竟再如何有始有终的人每天都有很多“未完成”的事情， 按照流行的说法这个效应仅仅是事后回溯建构的一种效果。
倒果为因了属于是。
另外这也是“心理学”最让我觉得恶心的一点，并且一众打着“拉康”名义实际靠向心理学的人也走向了这么一条道路。
我们应该能意识到：“xxx效应”这个名词背后其实什么都没有，什么都没有说。
又想到偶尔能在社交媒体刷到一些在我看来“挺荒诞的一些人”， 他们在社交媒体上表现的一本正经并且刻苦努力的读着《拉康精神分析辞典》。
这种术语以及解释并不会真正教会你什么，我甚至有一种合理的质疑，到底是谁在塑造我们对学习的理解？因为这一切都看上去像是一种应试一般的学习方式。
没有人真的想要“考一考你”，但看上去这又是一种回应“大他者”的方式。
言归正传： 阿尔西比亚德的告白并非由某个“心理任务”的未完成状态所驱动，而是由欲望所驱动，并且他之所以欲望是在他所处的位置——他所身处在符号中的位置——他所在这场会饮中的位置 所决定的。
我们甚至可以说他在会饮中的位置正是对他身处符号中位置的隐喻。
这不是什么“巧合”，而是语言、符号系统、Logos 介 由柏拉图带给我们的。
如果阿尔西比亚德在会饮中的行为只是一场毫无意义的闹剧，为何我们又会在千年之后通过文本阅读到它们呢？