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Lalangue:拉康的合写造词

Lalangue 是拉康把法语词组 la langue(语言、某一种语言)连写而成的造词。1971 年 11 月 4 日,他在圣安娜医院的第一场《分析家的知识》讲演中要求听众“把 Lalangue 写成一个词”,并以 Lalande(拉朗德)与 Lalangue 的近音关系制造现场文字游戏:把 Lalande 中的 d 换成 gu

拉康紧接着澄清,他的命题是“无意识像一种语言(un langage)那样被结构起来”,而不是“像 lalangue 那样被结构起来”。因此,lalanguelanguelangage 不能互换:

  • langue 通常指一套历史形成、由群体使用的语言系统;
  • langage 可以指使语言结构化并得以运作的更一般能力或形式;
  • lalangue 则着重一门语言在具体说话者那里留下的声音、歧义、谐音、误听和情感痕迹。

拉康在当场曾把 lalangue 称为“索绪尔式的术语”,但这个合写词本身并不是索绪尔创制或使用的技术术语。更准确地说,拉康借用了索绪尔以来 langue/langage 的问题框架,又以自己的造词改变了讨论方向。他后来把 lalangue 与“歧义”及母语的特殊传递联系起来,并强调它不以清晰、无歧义的信息交流为首要功能。

《研讨班 XX》第十三课进一步把这一点写得更严格:lalangue 的用途同沟通完全不同;它以“效果/情感”(effets/affects)作用于说话者,所分节的知识超出说话者能够作为已陈述知识承担的内容。拉康并以同 lalangue 的“共同居住”界定“说话之在”(l’être parlant)。因此,lalangue 不是一套更私人的沟通代码,而是先于并超出清楚陈述、又在身体与无意识中产生效果的语言材料。

《研讨班 XXI》第十五课又把 lalangue、意义和身体享乐接在一起。词语能够向不同意义弯折,分析中的“听歪”可以显出个人符号过程从 lalangue 的外—存在中涌现;拉康继而把无意识知识称为由它在实在界中规定的“寄生物”,并把 lalangue 的每个元素说成相对于阳具享乐的一丝享乐,其根伸入身体。这里不能把 lalangue 简化成语义系统:意义会替代缺失的性关系,而声音、歧义和听误之所以在分析中有效,还牵涉它们在身体中留下的享乐效果。

《研讨班 XXIV》第一课把妙语的效力同 lalangue 的习得直接相连:主体在语言的声音和歧义中“滑入”,而不是先掌握一套中性的规则再加以运用。第十课又从近亲传递 lalangue 的事实出发,解释分析者为何反复谈论父母和近亲。这里不能倒推出所有亲属制度都具有同一结构;拉康恰恰把跨文化亲属范畴的差异,同每个主体由具体近亲学得 lalangue 的特殊痕迹区分开来。

《研讨班 XXV》又给出一个晚期压缩:拉康说“语言”这种统一对象并不存在,只有语言的多种载体,它们叫作 lalangue;分析应当尝试以言说拆解由言说做成的东西。第十课把分析称为一项社会事实,并说人只能用自己拥有的 lalangue 尽其所能地表达思想。这既延续声音、歧义和个人痕迹的维度,也提醒读者:lalangue 不是分析家可以站在外部完全掌握的一套元语言。

来源

关联

Incorreligionigibles:拉康的宗教双关造词 Astudé、alèthosphère、lathouse 与 soyousent 弗朗西斯·蓬日的 réson 造词 “无意识具有语言一样的结构”的适用范围 拉康“罗马报告”:言语与语言的功能及领域 Linguisterie:精神分析与语言学的边界 Sinthome:语言痕迹与分析并非症状清除 Une-bévue:从 Unbewußt 到“一桩—失误” 分析解释中的歧义、书写与切割 罗德尼·尼达姆《亲属关系问题》:亲属范畴与 lalangue 误解:出生、谱系与身体 拉康:死本能是象征秩序的面具

s19b-01-0077 s19b-01-0079 s19b-01-0080 s19b-01-0081 s20-13-0022 s20-13-0043 s20-13-0105 s21-15-0130 s21-15-0148 s21-15-0151 s21-15-0158 s24-01-0011 s24-01-0013 s24-10-0021 s24-10-0034 s24-10-0066 s25-01-0051 s25-01-0053 s25-01-0054 s25-10-0023 s25-10-0024